Tuesday, May 27, 2008



To the Very Reverend
Father Joseph Chalmers
Prior General
of the Order of Carmelite

Fathers and Brothers I am pleased to learn that this ancient and illustrious Order is preparing to celebrate its General Chapter this September, on the occasion of the eighth centenary of the presentation by St Albert, Patriarch of Jerusalem (1205-1214), of the formula vitae which inspired the Latin-rite hermits who settled "near the spring on Mount Carmel" (Carmelite Rule, 1). This was the first recognition by the Church of this group of men who left everything to live worshipping Jesus Christ, imitating the sublime examples of the Blessed Virgin Mary and the Prophet Elijah. The canonical process ended with several amendments, followed in 1247 by the approval of the Rule by my Predecessor, Pope Innocent IV.

This year, through a happy coincidence, the Order of Carmel is also celebrating other events perceived as moments of grace, such as the seventh centenary of the devout death of St Albert of Trapani, known as the Pater Ordinis, and the fourth centenary of the entry into eternal life of St Mary Magdalene de' Pazzi, the Seraph of Carmel. It is therefore a cause of deep joy for me to be able to express my participation in the intense spiritual experience which the Carmelite Family will be living on the occasion of the Chapter.

The first Carmelites went to Mount Carmel because they believed in the love of God, who so loved the world that he gave his Only-Begotten Son (cf. Jn 3: 16). Welcoming into their lives the Lordship of Christ, they made themselves available to being transformed by his love. This is the basic choice that faces every Christian. I pointed it out in my first Encyclical: "Being Christian is not the result of an ethical choice or a lofty idea, but the encounter with an event, a person, which gives life a new horizon and a decisive direction" (Deus Caritas Est, n. 1). If this concern challenges the Christian, how much more must the Carmel-ite feel challenged by it, since his vocation is to scale the mountain of perfection!

We know well, however, that it is far from easy to live this call faithfully. In a certain sense, we need to wear armour to guard ourselves from the snares of the world. This is also specified in the Carmelite Rule: "Your loins are to be girt with chastity, your breast fortified by holy meditations, for, as Scripture has it, "holy meditation will save you'". Justice must be "your breastplate and it will enable you to love the Lord your God with all your heart and soul and strength, and your neighbour as yourself. Faith must be your shield on all occasions, and with it you will be able to quench all the flaming missiles of the wicked one" (n. 19). And, further: "The sword of the Spirit, the Word of God, must abound in your mouths and hearts. Do all that you have to do in the Name of the Lord" (ibid.). Many women and men have attained holiness by living with creative fidelity the values of the Carmelite Rule. Looking to them, as to all the other disciples who have faithfully followed Christ, "we are seeking with a new reason the city which is to come..., while at the same time we are taught to know a most safe path by which, despite the vicissitudes of the world, and in keeping with the state of life and condition proper to each of us, we will be able to arrive at perfect union with Christ, that is, holiness" (cf. Lumen Gentium, n. 50).

The theme of your Chapter Meeting - Worshipping Jesus Christ: A praying, prophetic community in a changing world - clearly highlights the special style in which the Order of Carmel seeks to respond to God's love by means of a life steeped in prayer, brotherhood and a prophetic spirit. At the heart of your Rule is the precept of coming together every morning to celebrate the Eucharist. In fact, "The Eucharist reveals the loving plan that guides all of salvation history.... God's whole life encounters us and is sacramentally shared with us" (Apostolic Exhortation Sacramentum Caritatis, n. 8). Daily Mass: God is all in all The first Carmelites, who pursued their personal sanctification through daily participation in the Eucharistic Banquet, were already fully aware of this: in fact, the daily celebration of the Eucharist introduces "a change meant to set off a process which transforms reality, a process leading ultimately to the transfiguration of the entire world, to the point where God will be all in all (cf. I Cor 15: 28)" (ibid., n. 11).

With his gaze fixed on Christ and trusting in the help of the Saints who in the course of these eight centuries have embodied the dictates of the Carmelite Rule, each member of the Order of Carmelite Fathers and Brothers should feel called to be a credible witness of the spiritual dimension proper to every human being. The lay faithful will thus be able to discover that Carmelite communities are "genuine "schools' of prayer, where the meeting with Christ is expressed not just in imploring help but also in thanksgiving, praise, adoration, contemplation, listening and ardent devotion, until the heart truly "falls in love'" (Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte, n. 33). May the Blessed Virgin Mary, Mother and ornament of Carmel, help Carmelite men and women, the members of the Third Order and all who in various capacities participate in the Great Family of Carmel, and teach them to obey the Word of God, cherishing it in their hearts and meditating upon it daily. May the Prophet Elijah make them assiduous heralds of the Living God and guide them to the holy mountain where they were granted to perceive the light breeze of the Divine Presence.

With these sentiments, as I invoke upon the entire Carmelite Family an abundance of gifts of a renewed Pentecost that will increase zeal for the Lord, I cordially impart my Apostolic Blessing to all, with a special thought for the Capitulars.

Castel Gandolfo, 14 August 2007


Tuesday, May 20, 2008

Dwell in My Love

“Love is not to be defined, but to be experienced.”

Dear brothers and sisters in Jesus Christ,

In the Gospel of John 15:9 Jesus says, “Dwell in my love.” This is a very simple, yet mystical statement. It has very deep meaning. LOVE is the key word. Love is a word that always be misunderstood. We usually don’t understand well the meaning of love. We hear the words: “Love ya, babe” in teenagers' vocabulary, we heard the words: “making love,” and we also heard the words: “Peanut butter? Hmmm I love it.”

From theology, we hear many definitions of love. The scripture scholars argue that love is differentiated into three kinds: eros, philia, and agape. Eros is the sexual love, philia is the parental love and agape is the divine love or the highest expression of love. Moral theology teaches us that love should be the starting point of moral judgments, because love is the highest law. Social ethics inserts that “love of the enemy” should be the requirement for deciding a war, etc.

So what is love? What does love mean? I don’t know either. There are too many definitions, because there are too many smarty people, too many conferences, seminars, books, dictionaries, or even merchandises on love. And what’s the result of these all? We are tired of love, because we hear and know much on love, but we are lack in the experience of the true love.

That is why in the Eastern tradition, definitions are often avoided or even rejected, so that people come to the experience of love. Perhaps, the smarty people out there will be very suspicious of what I’m saying. However, if they interrogate me, I would like also to ask them: “Did Jesus ever make a definition of love?”

The answer is NEVER! He always told stories, instead. In the Eastern tradition, for example in Zen tradition, experience becomes the most important thing. That is why the masters would give many riddles that destroy the discursive thinking which tries to definite something, and trained the students to experience something, to experience love, to experience God. The riddles are, for example, like these: “How was your face before you were conceived? How can you clap with one hand? How can you greet a wise man without words or gestures?” These question will frustrate the students' discursive thinking and make them experiencing the question.

I have a story.

Once a master is being told by a student: “What is God?” He answered: a piece of paper. The following day he answered: a bowl of noodle. The other day he answered: a pile of straw. The student was frustrated. One day the student run to his master saying, “Now I know the answer!” The master asked him: “What is God?” He answered: “A piece of bamboo shoot.” Then, they laughed, the student has come to an enlightenment. He has experienced God.

What??? God is a piece of bamboo shoot??? Why not? St. Teresa of Avila said: “God walks among the pans in the kitchen.” It is so simple, but so clear. Once St. Thomas Aquinas stopped writing, when he was asked by one of his friars he said: “Well, months ago I experienced the presence of God, so all I have written about God seems to me now to be like straw.”

Now the question for us is “How could we experience love?” The answer is so simple: “Dwell in my love.” Just dwell, enjoy and experience it. That’s it. Jesus wants to teach us how to be aware of God’s love always, unceasingly.

If we cannot be fully aware of simple and ordinary things, how can we aware of the presence of the almighty God, who loves us?

Brothers and sisters,

We need to exercise our awareness of the presence of God, the presence of the LOVE. Once we experience it, we will be able to cry out with St. Paul: “In Him we live, and move, and have our being.”

Let us dwell in his love.


A homily delivered at Baltimore Carmelite Monastery
May 08, 2005

Monday, May 12, 2008


Kawin campur memang telah menjadi persoalan yang tidak mudah. Artinya suatu perkawinan campur belum tentu bermasalah, tapi juga belum tentu tidak bermasalah. Kebanyakan orang melakukannya berdasarkan emosi sesaat, tanpa memikirkan apa yang akan terjadi selanjutnya dalam lembaga perkawinan. Alasan yang digunakan kebanyakan adalah kata “cinta” sampai-sampai bisa jadi iman Katolik dikorbankan begitu saja. Dalam artikel singkat ini saya mau menjelaskan sedikit dari Hukum Gereja, karena dari sanalah sumber tentang kawin campur diuraikan secara jelas dan tegas.

Arti Kawin Campur
Kawin campur menurut Hukum Gereja adalah perkawinan antara orang yang dibaptis Katolik dengan mereka yang tidak dibaptis Katolik. Tidak dibaptis Katolik bisa berarti: orang Kristiani dari gereja lain (Protestan, Presbiterian, Methodist, Baptist, Pentakosta, dll), orang yang beragama lain (Islam, Hindu, Buddha, Yahudi, dll), atau orang yang tidak beragama sama sekali (atheis, agnostics). Perkawinan dengan mereka yang berasal dari gereja bukan Katolik disebut mixta religio, sedangkan perkawinan dengan orang yang berbeda agama disebut disparitas cultus.

Prinsip Gereja Katolik

Gereja Katolik bersikap tegas pada perkawinan beda agama dengan menganggap itu sebagai halangan yang membuat perkawinan tidak sah. Dispensasi masih dianggap mungkin jika syarat-syarat yang nanti akan diterangkan di bawah dipenuhi, jika tidak perkawinan dianggap tidak sah.

Gereja Katolik juga mengambil sikap tegas pada perkawinan campur beda gereja, yakni: melarang. Alasan melarang dari gereja adalah untuk menjaga iman pihak yang Katolik. Bisa jadi perkawinan campur itu bahagia dan berjalan baik, tapi sebagian besar perkawinan campur bisa mendatangkan masalah yang tidak mudah untuk dipecahkan. Dengan alasan menjaga iman umatnya, gereja melarang perkawinan campur: larangan untuk melangsungkan pernikahan pada calon dan larangan untuk meneguhkan / memberkati pernikahan pada pejabat gereja.

Memang larangan ini tidak bersifat mutlak dan harga mati. Gereja dalam keadaan-keadaan tertentu yang mendesak bisa memberikan ijin maupun dispensasi. Alasan pemberian ijin atau dispensasi adalah jika masalahnya: masuk akal, artinya tidak dibuat dengan keputusan sembarangan yang membabi-buta, dan wajar, artinya ada proporsi yang seimbang antara beratnya kasus yang membutuhkan pelonggaran dan makna ajaran dan Hukum Gereja. Jadi meskipun dilarang, ijin atau dispensasi masih mungkin dipertimbangan dengan melihat kasus dan keadaan.

Persyaratan Sahnya Perkawinan Campur
Ada beberapa persyaratan penting yang harus ditempuh agar ijin atau dispensasi dapat diberikan pada suatu perkawinan campur beda gereja maupun beda agama. Syarat-syarat itu adalah:

o Janji dari pihak Katolik untuk tidak meninggalkan iman Katoliknya, melainkan tetap berpegang teguh pada imannya. Janji ini juga menyangkut pribadi yang Katolik, dan tidak menuntut pihak non-Katolik untuk pindah ke iman Katolik. Pihak non-Katolik harus mengetahui dan menerima janji dari pasangan Katoliknya.

o Janji dari pihak Katolik yang diketahui juga oleh pihak non-Katolik untuk “mengusahakan sekuat tenaga” membaptis dan mendidik semua anaknya dalam iman Katolik. Ini yang seringkali menjadi berat bagi pihak yang non-Katolik, dan bisa menimbulkan masalah.

o Pemberitahuan tentang sikap Gereja ini pada pihak non Katolik tanpa adanya maksud untuk memojokkan pihak non-Katolik. Semata-mata yang dilakukan di sini adalah untuk bersikap jujur dan tegas, agar pihak non Katolik menyadari benar-benar janji serta kewajiban pihak Katolik dengan segala implikasinya.

o Pengajaran kedua-belah pihak tentang iman Katolik terutama terhadap sakramen pernikahan. Ini sebagai tindak lanjut dari point sebelumnya. Pengajaran menyangkut perkawinan yang monogami, kesetiaan seumur hidup yang menentang perceraian, sakramentalitas perkawinan, dan moral perkawinan seperti KB, aborsi, dan masalah yang lainnya.

Memang tampaknya Hukum Gereja dalam hal perkawinan campur ini terlihat rumit. Pada prakteknya tidaklah demikian. Biasanya pembicaraan bisa berjalan dengan baik dan lancar. Sekali lagi yang mau dipertahankan oleh Gereja Katolik adalah keyakinan iman Katolik dari umatnya, serta pengertian yang bijaksana dari pihak yang bukan Katolik. Hal ini sebenarnya adalah hal yang luhur dan mulia, dan tidak ada sikap unutk merendahkan atau memojokkan agama / keyakinan lain.

Sikap tegas dan jujur dari Gereja ini mau mengajarkan sebenarnya pada pasangan yang tidak bisa tidak melainkan melakukan kawin campur untuk belajar jujur dan terbuka serta saling menghargai iman yang berbeda, tanpa harus mengorbankan begitu saja iman Katolik yang luhur itu.

Semoga dengan pembahasan singkat ini, banyak orang bisa memikirkan masak-masak sebelum melangkah ke perkawianan yang sangat dihargai oleh Gereja Katolik. Agar jika orang sudah memutuskan untuk menikah, mereka melakukannya dengan sikap yang dewasa, dan bukannya karena desakan emosional belaka. Semoga hal ini membantu untuk mengambil sikap pribadi. Gereja selalu membuka diri untuk membantu mengambil keputusan tepat dalam hal perkawinan ini.

Hukum Gereja tentang Kawin Campur bisa dilihat dalam Kitab Hukum Kanonik / Codex Iuris Cononici can. 1124 – can. 1129.

Dimuat dalam Bulletin KKI New York 2003

Monday, May 5, 2008

Allah Roh Kudus

Sebuah catatan untuk retret

A. Siapa?

- Roh Pencipta (Gen 1:2)

- Pribadi "ketiga" dalam Tritunggal: kekuatan Sang Kasih antara Bapa dan Putra. Aspek dinamis kasih Allah yang selalu “bergerak keluar.” Maka Roh juga sering disebut Roh Cinta Kasih Allah. Cf. Cinta yang butuh diungkapkan keluar. If the power of human love can move every obstacle, then the power of God’s love can move EVERYTHING! See para Rasul!

- The Shy God: karena Roh Kudus adalah roh maka Dia tak tampak, “bersembunyi di balik sejarah,” tapi merupakan kekuatan dan hidup dalam sejarah Gereja dan hidup manusia (Yoh 3:6.8). “Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh.” Maka dari itu Dia juga mendapatkan nama sebagai “Allah yang paling misterius.” Lihat sejarah Gereja, dalam saat-saat Gereja dalam kegelapan, Roh membangkitkan orang-orang kudus, para doctor dan pujangga Gereja yang ajarannya menggema sampai sekarang.

- Dominum et Vivificantem (encyclical of John Paul II): Roh Kudus adalah Sang Tuhan dan Pemberi Hidup. Ingat dalam Credo Roh juga adalah Tuhan yang patut disembah, mengapa? Karena Dia adalah Roh yang memberikan kehidupan: yang mati dihidupkan kembali, yang lesu dibangkitkan, yang bersemangat dibakar di dalam kasihNya yang menyala-nyala. Paus dengan solemn meletakkan Gereja dalam bimbingan Roh Kudus dalam menjalani millennium ke tiga. Adakah kita berpartisipasi dalam hidup Roh? Kapan? Bagaimana? Terlalu muda? Terlalu sibuk? Nanti? Banyak eksekutif muda, dokter, engineers, bahkan anak-anak sma yang hidup dibimbing Roh. Bukan orang-orang peragu, tapi orang-orang beriman!!!

B. Peranan

- Penolong (advocate: parakletos). Ingat pesan Yesus bahwa Dia akan mengirim penolong yang akan mengingatkan kita akan segala ajaran dan hidup Kristus, lihat Yoh 14:16-18: “Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu.”

- How the Spirit teaches and leads us to the truth? The Spirit teaches the truth through love and wisdom. “Spirit is the kiss of God,” said St. Bernard of Clairvaux, "The tender kiss of the mouth of God who spires the breath of life to God’s spouse the Church, his people."

- This gentle love and wisdom is contrary to harsh teaching. I taught young people to believe in Jesus who lives among us, and who presents in the Holy Eucharist. My academic teachings were like passing wind for them. When, however, I took them to have a Bible camp with many spiritual exercises and prayers, and of course the experience of the Holy Spirit, they were just like booom!!! After the retreat, they said to me, “Now Father, we know that Jesus is alive and He really is. He is awesome. He loves us. His love is great. He is here. The Spirit is alive. He is gentle but strong, strong but gentle, awesome. Praise God!!” I was just speechless, even the seminarians who studied theology for years even cannot share this experience, but these young friends were different. I had taught them for years without result, but the Spirit could do it with just one click. Wow. Their life then changed, now they have more faith although often they experiences the hardness of life. Wow. They are now more passionate when they are talking about Jesus, about Father and about Spirit, than before. They have now a true knowledge about God, while still humbly they awe His great mystery. The Holy Spirit leads those young people to the truth.

- Penghibur (Yoh 14:26): “tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.”

- Roh ini yang mengajar St. Teresa Avila dalam inner journey-nya ketika dia kesulitan mencari pembimbing rohani yang cocok dan yang bisa membimbing dia, karena semuanya cuma mendangkal saja dibandingkan dengan dirinya waktu itu, maka satu-satunya yang bisa membimbingnya adalah Allah sendiri. Setelah dinasihati oleh salah satu pembimbing rohaninya untuk berdoa novena Roh Kudus, maka ada suatu kekuatan yang “masuk” dan dia berkata: “Now…I know…I know everything clearer…God is speaking directly to me…..!”

- Peranan besar Roh Kudus adalah membuat Allah yang kita KETAHUI menjadi Allah yang kita ALAMI. Oleh Roh itu kita berseru: "Ya Abba, ya Bapa!” (Rom 8:15). Allah yang agung itu kita “kenal” dengan Bapa, sebutan yang intim, hanya Roh yang “mengajar” kita menyebut Allah sebagai sungguh-sungguh Bapa. Mereka yang tidak mengalami Allah sebagai Bapa tidak akan pernah menyapa Allah sebagai Bapa dengan sepenuh hati, dengan bibir, bukan dengan hati. Pengalaman akan Allah ini menjadi sangat krusial dalam kehidupan iman kita. Inilah kunci dan pegangan pokok kita dalam menghadapi tantangan zaman yang makin sulit dan hidup kita setiap hari. Allah itu H I D U P: Vivit Dominus et in cuius conspectu sto!
(Allah HIDUP dan aku selalu berdiri di hadiratNya).

C. Simbol-simbol Roh Kudus

- Burung merpati (Mat 3:16) (lambang perdamaian)
- Api/lidah api (merah) (Kis 2:1-47) (lambang semangat menyala-nyala)
- Air yang mengalir (Yoh 4:10.13-14) (lambang penghiburan)
- Angin (Yoh 3:8) (lambang misteri namun kuat)
- Tangan (Luk 11:20, jari; Mat 12:28, Roh; Mk. 3:28-30, Roh) (lambang kekuatan/wibawa Allah)

D. Karunia/charismata

a. What is a charism?

“The word charisma appears only in Paul’s writing (also in 1 Pet 4:10), and that sixteen times. Its use is fairly constant, even when applied once in a particular way (2 Cor 1:11). The term charisma, then, has to be understood in connection with the word CHARIS, “grace”. Charisms are gift or talents, which Christians owe to the grace of God. That grace aims at the realization of salvation, and Christians are called to put the charisms at the service of the Body of Christ for its building up (1 Cor 12:7). These gifts or talents are as much from “God” or the Lord as from the Spirit (1 Cor 12:4-6).” (Yves Congar, I Believe in the Holy Spirit)

Karunia boleh diminta,namun jawabannya terserah Allah, maka mohonlah (jangan memaksa) karunia-karunia dengan rendah hati. Ada banyak orang yang setengah-setengah dan selalu ragu-ragu di sini. Jika keadaan orang-orang itu selalu demikian, saya melihat hal ini sebagai suatu kesombongan rohani, yakni menghalangi Allah berkarya secara menyeluruh dalam dirinya. I am taking control of myself, not God! Saya merasa bahwa ada yang mendapat karunia dan butuh untuk dikembangkan tapi menjadi terhambat karena yang lain sombong dan selalu ragu-ragu. Apakah kita takut tidak menjadi gaul lagi dan takut dikatakan sok suci? Kalo gitu ya gaul aja terus seumur hidupmu dan tidak pernah menjadi matang dan selalu takut-takut mengambil keputusan yang benar.

b. Bahasa Roh

Karunia yang paling kontroversial, seringkali kesalahpahaman kedua belah pihak menyebabkan perselisihan antara karismatik dan non karismatik, yang satu mengabsolutkan dan yang lain menolak mentah-mentah. Ini tidak benar karena ingat prinsipnya: SETIAP KARUNIA ROH ADALAH UNTUK MEMBANGUN TUBUH KRISTUS.

Karunia bahasa Roh adalah KARUNIA DOA, karena itu sifatnya personal/pribadi, bukan karunia publik seperti karunia untuk mengajar. Karunia ini sifatnya pribadi, tapi doa pribadi-pribadi yang kuat juga akhirnya membangun Tubuh Kristus.

Apakah karunia bahasa Roh ini sebuah glossolalia (berbicara dalam gumaman yang tidak jelas) or xenoglossia (berbicara dengan fasih dalam bahasa asing tanpa belajar)? Keduanya, tapi lebih pada glossolalia, meskipun memang dalam beberapa kasus ada xenoglossia, e.g. at the first Pentecost. Setelah diadakan penyelidikan, tak ada fenomen bahasa (grammar) di dalamnya, ini melulu ungkapan Roh pada Allah mysteriously (I Cor 14:2), suatu stenagmois alaletois (inexpressible groanings, Rom 8:26) dan untuk membangun hidup rohani pribadi (I Kor 14:4).

Karunia bahasa Roh ini adalah karunia yang baik, tapi tidak begitu penting jika dibandingkan karunia lain yang memiliki dampak sosial langsung (nubuat, I Cor 14:3). Karunia ini adalah karunia biasa (bdk. zaman ‘emas’ karunia ini dlm Kisah), dan bukan karunia elitis yang membuat kita eksklusif dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain. Ini yang banyak terjadi di dalam diberikannya karunia yang kontroversial ini. Kalau karunia itu sungguh dari Roh, maka akan membuat kita tetap rendah hati dan bersatu, namun kalau membuat kita sombong dan memecah belah, jangan-jangan itu dari roh jahat.

Akan tetapi orang sering memandang karunia ini aneh. Mengapa aneh?!

Pertama, karunia ini sudah lama dalam sejarah Gereja tersembunyi di balik dinding-dinding biara. Sekarang muncul lagi ke permukaan, bahkan di kalangan kaum awam, maka dianggap aneh. Tapi jika kita lihat kisah para rasul, di sana diwartakan bagaimana karunia bahasa Roh itu muncul dengan suburnya di mana-mana, bahkan menjadi semacam “tanda” bahwa orang tersebut telah menerima Roh Kudus.

Siapa yang tidak bersikap aneh jika berhadapan dengan yang Mahakuasa? Dengan boss saja kita bisa salah tingkah, apalagi jika kita berhadapan dengan Allah. Hanya Roh yang bisa berkata-kata di hadapan hadirat Allah itu dengan bahasa yang tidak kita mengerti karena itu di luar kemampuan bahasa kita. Roh yang berdoa pada Allah dalam kita. St. Paulus menasihati kita: “Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus” (Rm 8:26-27).

Kita tak perlu takut akan karunia ini, dampak yang terjadi setelah menerima karunia ini adalah: tenang-damai, lega karena Roh yang menguasai Anda, pikiran terfokus tidak meloncat-loncat seperti yang sering kita keluhkan dalam berdoa, dan we'll feel the great love of God. Karunia ini adalah karunia yang dirindukan oleh para pendoa dalam Gereja. Kita juga dipanggil untuk menjadi pendoa dalam Gereja. Ingat kata Karl Rahner: “The future Christians must be a mystic or not a Christian at all.”

Jangan menolak karunia ini, sekali lagi jangan menolak. Yang penting adalah pasrah dan berserah akan apa yang hendak Tuhan berikan pada kalian. Yang tak mendapat tak usah dipaksakan, jadi pura-pura, aneh, bahkan gila! Bagi yang mendapat jangan pamer karena ini bukan barang mainan dan bukan tanda tingkat kesucian.

Tidak ada status rohani yang lebih tinggi antara yang mendapat karunia ini dan mereka yang tidak mendapatkannya. Ada uncountable karunia yang tersedia, jangan takut. Tapi sekali lagi karunia ini common, umum.

c. Healing

I Cor 12:9, 28-30. The Spirit is the messianic gift par exellence. Healing merupakan karunia spektakuler yang diberikan Roh. Sekali lagi bukan untuk sombong, tapi untuk lebih menunjukkan kuasa Allah yang bekerja lewat kita yang lemah dan berdosa.

Healing mau menunjukkan bahwa semua pengetahuan dan sains yang baik dan indah itu baik dan berguna, namun tetap subordinated di bawah kuasa Allah. Jadi healing mau menempatkan Allah pada posisi yang sebenarnya. Jadi tak bertentangan dengna obat-obatan dan dunia kedokteran.

Healing ini tidak bertentangan dengan sacraments of healing, yakni: pengakuan dosa dan pengurapan orang sakit, but complementary!

d. Sabda pengetahuan/prophecy

Suatu karunia untuk discerment: untuk diri sendiri maupun within the community. Seseorang yang dikarunia kepekaan yang lebih tajam akan pembedaan roh-roh dan akan kejadian di sekitar ( I Tes 5:19-22). Suatu insight yang mendalam terhadap situasi hic et nunc.

Hal ini menjadi intens dalam hidup orang kudus, ada yang sampai pada tahap membaca pikiran orang (e.g. Padre Pio).

Sabda ini penting untuk menafsirkan karunia apa yang tampaknya janggal bagi seseorang Contoh: Dalam suatu retret seorang pemuda merasa mendapat perintah Allah untuk menyembuhkan. Apa maksud Allah memberiku perintah untuk "menyembuhkan"? Ternyata setelah melakukan bimbingan dengan orang yang mendapat karunia ini, disimpulkanlah bagi pemuda itu bahwa Allah meminta dia untuk menyembuhkan kebodohan teman-temannya dengan belajar bersama, karena memang dia seorang jenius di kelasnya, namun kurang sosial hidupnya. Jadi terjadi dua kesembuhan: si pemuda itu sendiri dengan menjadi lebih sosial, dan teman-temannya dengan menjadi lebih pandai.

But be really careful dng karunia yang indah ini, untuk mengembangkannya butuh pendamping yang matang (spiritual director), karena seringkali kalau kita tidak hati-hati, kuasa kegelapan akan menyelip dan menyamar sebagai malaikat terang. Akal budi yang sehat juga diperlukan, untuk membuat insight dan karunia prophecy ini menjadi balance, karena akal budi juga karunia Allah yang sangat luhur.

Catatan penting: